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圣治遗风:《孔子家语》“孔子宰中都”新解

孔子宰中都的事迹在《礼记》、《左传》和《史记》中都有记载。虽然时间只有一年,却成为历代儒家治国的典范,对中国政治历史产生过重大影响。孔子自己就曾骄傲地说,以此法治鲁,乃至治理天下,也都是可行的。

  核心提示:2013年11月26日,习近平来到曲阜孔府考察,并来到孔子研究院。桌子上摆放着展示孔子研究院系列研究成果的书籍和刊物,他一本本饶有兴趣地翻看。看到《孔子家语通解》《论语诠解》两本书,他拿起来翻阅,说:“这两本书我要仔细看看。” 南京大学汪灏近日撰文提出了孔子最初在中都宰做官时候的社会教化措施。

  孔子家语

  《孔子家语》开卷第一《相鲁第一》篇记载:孔子初仕为中都宰,制为养生送死之节:长幼异食、强弱异任、男女别涂,路无拾遗;器不雕伪,为四寸之棺、五寸之椁,因丘陵为坟,不封、不树。行之一年,而西方之诸侯则焉。

  孔子初仕中都宰时年已五十岁,即孔子所说的“知天命”之年,孔子又说:“不知命,无以为君子也。”这时孔子出仕可以说是他走上政治舞台、实现理想抱负的第一步。

  《相鲁第一》篇说孔子施政“制为养生送死之节”,是针对时弊提出的社会教化措施。春秋末年礼崩乐坏,战争频仍,百姓无所适从,正是需要重振道德风尚、重建行为规范之时。孔子此时受命于鲁定公,出任中都地方长官,首先提出了“养生送死”的基本法则。“制节”就是一套道德重建标准和行为规范的约束机制,重点强调关照弱势群体、移风易俗。对“生民”实行差别化管理,对“送死”提出统一化要求。

  从“制节”的内容上看,前三项是对“养生”提出的“差别性”法则,即“长幼异食、强弱异任、男女别涂”,是对老、幼、弱(包括病、残)、女等弱势群体明确了保护性的规定,这也是孔子提倡“爱人”思想的体现。“路无拾遗”是取得的教化效果,而不是规定的具体内容。

  值得一提的是“男女别涂(途)”。前人认为是说男女分道、各行左右。如《吕氏春秋》上说“男子行乎途右,女子行乎途左”。除非那时的道路都是单行道,否则无法做到男女不碰面,这种解释不能成立。这句话应该理解为:强调男女有别,生产不同工、生活不混杂。

  以往学者多认为“器不雕伪”也是“养生”的内容或结果。笔者认为这是“送死”的措施,与下文联系更为紧密。这里的“器”即指用于丧葬的棺椁,“不雕伪”是刚性的、统一的法则。

  • 责任编辑:雨田

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