宋代的香港绝非荒凉渔村

  现今屏山邓氏宗祠属于香港具规模祠堂。网上图片

  文|香港史学会总监 邓家宙博士

  当时的中原人士对香港地理已有一定程度的认知,而本地必有相当的经济活动和长久发展的条件,否则他们不会贸然迁来定居,这又侧面显示宋代的香港断非荒凉渔村。

  一般认为,“街谈巷语,道听涂说”只能列作小说家创作提材,仅供茶饭娱论,难登大雅,若引之于历史研究,更有失论证。然而,“文学反映事实”,故事的内容亦具有“事实基础”,若加以观察,未尝不能吸收当中信息,以资旁证历史。

  香港就有三个源于宋代的坊俚传说,均与客籍人入迁本土,落叶生根有关。

  一:相传北宋时期,原籍江西吉水的进士邓符协原任阳春县令,任满后游历屯门一带。其本人精通堪舆,见岑田山水秀丽,龙脉盘结,是以登山寻穴,先后在元朗及荃湾点得四穴,“自卜子孙必将甥馆于帝室”。因爱惜不舍,生起举族迁居岑田的念头,更从江西携来祖上三代骨殖迁葬吉地,落地生根,是为锦田邓氏开基祖先,亦是文献所见最早入迁香港的中原氏族。

  二:大屿山梅窝和万角咀曾发现“李府食邑税山石”,证知是李昴英之封地,惟港内并无李氏及其后人之生活痕迹。查李氏为官清正,深受宋理宗赏识,遂封番禺开国男,赐食邑三百户。然而香港境域隶属东莞,何以归入李府封地,据说亦与风水有关。坊传,李昴英得堪舆家指点,指大屿山与马湾等地,形状如牛,预言“大牛带小牛,代代出公侯”,李氏遂向皇帝辞官,求赐大屿山为食邑,祈望福荫后人。未几,风水大师赖布衣南来相地,却指大屿山形如巨象,预言“大象带小象,代代出和尚”,李氏听后,失望而迁回广州。

  三:九龙蒲岗村林氏相传,其祖先林松坚兄弟原籍福建莆田,某次出海经商遇上风浪,船货尽失,二人力挽船篷,紧抱船上供奉的林氏大姑(妈祖)神像,辗转飘浮至东龙岛北岸脱险。兄弟二人为酬谢神恩,于石滩前就地架搭小庙,以船篷作为上盖,祭祀林氏大姑,是为南堂庙,对出海面则称佛堂门。自此林氏举家在九龙湾海边定居。

  尽管部分传闻载于族谱内而世代流传,毕竟缺乏文物文献证明,仅属坊间传闻,不过将之归纳仍能有若干的发现。首先,故事的背景时代均在宋代,而且传说内容均牵涉神怪等元素,以“人离乡贱”的传统心态,接续有外省氏族远道来迁并非偶然事件,必与中原社会战乱动荡有关。他们为逃避战乱而决心离开原居地,由此观之,起出祖先骨殖并带同南迁之举就变得相当合理了。由于“走难”并非光彩之事,遂以风水传说、神异经历作为包装,以信仰方式号召凝聚宗族和后代子孙。

  其次,当时的中原人士对香港地理已有一定程度的认知,而本地必有相当的经济活动和长久发展的条件,否则他们不会贸然来迁定居,这又侧面显示宋代的香港断非荒凉渔村。

  (宋代香港史研究之七)


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责任编辑:陈旭 chenxu

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