人格的升华

2013-03-20 04:25:01  来源:大公报

    佛教的修行法门,无论是哪种方法,都重视个人品德的守持,这种轨范,也就是戒学,就像是国家的法律、交通的规则、学校的校规,乃至商场上的交易等,都会有彼此应遵守的规定。这些规定,都是在维护彼此之间人身的安全而设,因此我们如能共守规则,就可以自在悠游地生活

    不过佛陀所以制定戒律,是为了维持僧团的清净、和乐,因此依其对象不同,而有条件上的制戒不同,比方在家的优婆塞、优婆夷,所受持的五戒、八关斋戒、菩萨戒;出家的沙弥、沙弥尼、式叉摩那、比丘、比丘尼等,所受持的十戒、六法戒、比丘二百五十条戒、比丘尼所受持的三百四十八条戒等,佛弟子依其个人的因缘,受持不同的戒别,这些不同的戒条,在受持过程之中,能达到防非止恶的功能,清净我们的身心。

    唐代道宣律师在《四分律删繁补阙行事钞》中,就将受戒的过程依其分为戒法、戒体、戒行、戒相四点来说明,举例来说,如果有人愿意受持五戒,在佛前表明不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒等轨范我们行为的“戒法”後,因其於佛前的发愿力量感发“戒体”,从此在身、口、意的行为上有所依据的轨范“戒行”,让人因此行为端正、威仪庄严,自然流露出美好的“戒相”。这便是佛教的戒律於无形中所带来的好处,五戒如此,其他不同的戒法也是如此,当然,依其受戒的程度不同,所得到的结果也会有所区别。

    既然佛教的戒律与世间上的法律都是规矩,那彼此之间又有何差异呢?比方说∶在法律之前,内心有什麽样的想法,在还没有表现出来前,这样的意念不一定是有罪的,要有了犯刑法,也就是行为的显现才能论罪;但在佛教里,只要意念有错误的思考,就属於犯戒,而且因为动机、方法等不同,结果也会有异,因为种种不同,在论罪与忏悔的方法上也有条件的不一样。由於一般世间的规矩都是对外的要求,属於他律;但佛教的戒律是发自内心的自我要求,属於自律,因此更能在自我要求的过程中,达到人格的完成,进一步来说,如果人人都能持戒,社会的和谐安定必能完成。

    佛教戒律的精神就是对生命人格的尊重,星云大师曾对五戒作如下解释∶“不杀生,就是对别人的生命不侵犯;不偷盗,就是对别人的财产不侵犯;不邪淫,就是对别人的身体不侵犯;不妄语,就是对别人的名誉不侵犯;不饮酒,就是对自己的理智不伤害,进而不去侵犯别人。”由此可知,佛教的戒律不但能消极的对自己的行为做出正确的方向,更积极的不去侵犯别人的生命,也就是自利利他的基本准则。

    佛陀在临入涅盘时曾嘱咐弟子要“以戒为师”,因为戒是一切善法的根本,更是世间道德行为的总归,因此当我们能够从自律的受戒进而守戒後,必能对自己的行为有所轨范,进一步的达到人格的完成。

    (作者为佛光山内地与港澳地区总住持)

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